古代的徽州石牌坊大门是比较出名的、人杰地灵。从东汉建安十三年(公元208年),古徽州建郡之始迄今已近两千年。
徽派建筑的重要组成部分—徽派建筑石牌坊雕刻艺术,是古代徽州地区明清建筑装饰性的雕刻,
具有浓厚的地方文化色彩。 清华大学建筑系是较早进行徽州古村落及民居石牌坊建筑研究的院校之一,
并取得了一系列的成果。其中,单德启教授从八十年代初就开始了对徽派建筑、
古村落的研究,并发表了一系列文章和专着,较有代表性的有《中国传统村庄石牌楼图说》、
《从传统民居到石牌坊建筑》等。此外,陈志华教授的专题小组对徽州古村落及徽派石牌坊群也进行了大量的考察与测绘工作,
取得了一系列成果。在清华大学的研究成果里,以整个村落为对象进行的整体性、综合性的研究更多一些。
，在网站中的文章中有单德启教授以徽州古村落及整体规划为对象的研究成果介绍，
有《乡土民居》、《野性思维》,以及在《石牌坊建筑史论文集》上发表的一系列文章。
而从徽州文化的大视角出发对徽州古村落整体进行的研究,当如陈志华教授的专题研究小组所取得的一系列研究成果。
有关门窗雕刻方面的研究,要以清华大学建筑学院楼庆西教授的着作丰,其中包含了徽派建筑及其雕刻的相关内容。
楼庆西教授着有《千门万户》、《中国建筑的门文化》、《户墉之美》三部门窗方面的着作。
《千门万户》是楼庆西教授专题小组在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编写而成的,
文字凝练,平实,并配有丰富的手工绘图和精美的照片,具有历史档案价值和极强的观赏性。该书集
中介绍了乡土建筑中建筑群体的石雕大门,包括村寨的村门、寨门,整座寺庙、祠堂的石雕大门,住宅
的宅门等,使读者从中领略到丰富的中国乡土建筑文化。 村庄石牌坊以吉祥文化为主 这些石雕大
门、石牌坊、宅门雕刻的多是吉祥图案，比如博古杂宝,这博古可以解释为博学好古,历代以来的人
们在生活富足以后,都对先人的历史遗存感兴趣。 尤其是清乾隆年间,由于朝廷的提倡,使好古成为
举国的嗜好,百姓无不以古为荣。徽派建筑石牌坊、宅门雕刻的博古图案多见于石窗、石栏板、牌
坊大门浮雕,这些图案比较常见的有:“暗八仙”、“七珍”、“八宝”、“九章”、“八吉祥”等图案雅而不俗
,平易近人在大夫第和普通百姓住宅中都比较常见。 徽派建筑石牌坊雕刻题材繁多,除以上几类,仍
有一些题材不易归类。 比如,徽州石牌坊大门雕刻中常用的文字装饰。文字本身就是一种艺术,用文
字作为徽派建筑门窗雕刻装饰手段,造型别致,内涵丰富。在徽派门窗雕刻中文字的外轮廓通常提炼
为圆形,比如“福禄寿喜”等取意吉祥的文字通常会雕刻成团福、团寿、团禄、团喜等形式。 其他题
材还有方胜、五蝠捧寿、八卦、吉庆有余等,不胜枚举。 门楼牌坊的建造，给我们生活带来了便
利和美的体验。每一座石雕牌坊的建造都凝聚着艺术魅力和价值，都体现着现代大众对于古老建
筑的一种敬意和爱护之情。 随着技术进步，牌坊的创新与进步指日可待。 定做石牌坊、石栏杆、
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桥、石雕抱鼓等就到嘉祥县瑞园石雕厂，瑞园石雕壁画从石牌坊、石栏杆、石凉亭、石雕人物、
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刻、墓群墓碑、青石板、黄锈石、石板材、石桥、石雕抱鼓等雕刻手法，为众多的城市建设、公
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