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《华豫之门》模拟真实艺术品买卖为主体形式，以“寻找 具眼光的华豫之门者”为宗旨，通过交易的过程，把艺术品的文化内涵、投资趋势等相关知识传递给观众。
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本文对周原遗址贺家村出土的昔鸡簋铭文的关键字词、所记礼制及相关问题进行了初步研究。
认为昔鸡簋铭中的"▉"应读为遏，训为止。
"遏偪姞于韩"，义即嫁偪姞于韩。
昔鸡为送者，故韩侯用贝、马傧赠昔鸡。
昔鸡簋铭文所记与《仪礼·士昏礼》相合。
昔鸡簋为西周国族研究提供了新史料，偪或即姞姓之密须，其地在今甘肃灵台附近；韩乃武之穆，初封或在冀北之固安，西周末徙至晋南；昔氏为周大夫封昔者，其地或在今河北巨鹿附近。
昔鸡簋之年代在西周昭王、穆王之际，簋铭所见王姒究系时王之后，抑或先王之后，还需再做讨论。
本文指出，周代嫔妃的称谓不仅关系周代礼制，更涉及西周铜器的断代研究，是一个值得深入研究的课题。
国家博物馆新征集了一件东汉永寿二年错金钢刀，上有铭文54字，其中"廿灌百辟"的制作规格具有十分重要的科学价值。
铭文反映了此刀为濯龙宫造，供皇帝专用；铭文中镌刻的各级工匠名和官名，为研究汉代"物勒工名"制度提供了实物例证。
本文根据敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料，以及后出的僧传和禅宗灯史，考察了中晚唐幽州地域禅宗的发展轨迹及其与当地社会的关系。
通过考察揭示出：安史之乱后，幽州地域的云居寺流行北宗禅。
幽州地区的盘山系北方重要的禅宗基地，有禅僧在此活动。
尽管后出的禅宗典籍将它描绘为马祖道的天下，但较早的石刻和敦煌文书所描述的盘山佛教却不是这幅景象。
显然，中唐时期马祖道已经渗入盘山的说法是被后出的禅籍建构出来的。
敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料在叙述中侧重人物生平事迹、时间、地理空间，与当地世俗社会和历史背景紧密相连，重在写实。
而后来传世的禅籍却意在突出马祖禅的观念、修行及传导方式，编造一套看似清晰的师承谱系，凸显马祖一系特有的语言系统，在表述中虚实相间。
陕西渭南梁带村两周墓地M26出土一组精小件青铜器，尤其是一件高圈足有盖青铜器别具特色。
本文认为，此件青铜有浓厚的异域文化特色，是以青铜鍑的造型为特征，故应该定名为青铜鍑形器，它是墓主芮国国君夫人的生活实用器。
此类青铜器的发现，对研究这一时期墓主的性别具有一定意义。
本文重点讨论湖南省博物馆收藏的四幅早期帛画，即陈家大山帛画、库帛画、马王堆一号墓帛画和马王堆三号墓帛画。
它们都出土于湖南长沙，两件是战国楚墓出土，两件是西汉墓出土。
作者目验原物，与其他早期帛画和铭旌做比较，重新分析这批帛画的构图和细节，对早期帛画的性质和功能进行了总结。
早在192年，严修就对日本的博物馆进行了深入考察，成为天津乃至全国较早系统接触和了解近代博物馆事业的重要官绅。
他并没有将考察停留在单纯的认知层面，而是逐渐开始具体的办馆实践。
热心教育的严修在回国后不久便仿照日本教育博物馆的模式，在天津积极设立教育品陈列场，并参与筹办教育品陈列馆。
此后，他还发起筹建天津广智馆。
可以说，严修是我国近代博物馆事业的先驱。
唐宋墓葬中出土有一种陀罗尼经咒，它往往以特殊的佩戴方式与死者伴出。
通过对考古出土的这类材料进行综合研究，认为其与唐宋时期持明密教在中土的流行有关，同时也与传统文化中的咒术、避邪等方术相互结合，形成唐宋之际民间信仰的一种新的表现形式。
6年，在本溪县新城子村发掘了16座盖石石棺墓。
墓室均以石块或石板垒砌，墓顶盖石为整块大石板。
墓中未见人骨，仅1座出有人牙。
各墓随葬品均较少，种类有陶壶、罐及石斧、铲、纺轮等。
这类墓葬属于广义的"石棚"类遗存，年代大体为西周晚期至春秋时期。
同类遗存广泛分布于辽东北部地区。
6～27年，对新疆巴里坤县东黑沟遗址进行发掘，清理石筑高台1座、石围居址4座、墓葬12座。
高台的主要遗迹为2个使用面。
墓葬均有圆形石封堆，有的有人牲和殉牲。
出土陶、石、骨、铜质遗物和金银饰品等。
墓葬年代约为西汉前期。
东黑沟遗址的发掘，对游牧文化聚落遗址的研究具有重要意义。
6年对灰嘴遗址进行第四次发掘。
发掘情况显示，该遗址在仰韶文化时期生产石器的规模很小，原料多是采自附近浏涧河的河卵石，这与龙山和二里头文化时期主要用采自嵩山的鲕状白云岩、以生产石铲为目的的专业石器加工业形成鲜明对比，表明后两者的社会形态可能发生了某种不同于仰韶时代的变化。
对安阳殷墟刘家庄北地进行的发掘，清理出带车辙的道路、房基、灰坑、灰沟、窖穴、水井、铜器窖藏坑、祭祀遗存、墓葬等大量商代遗迹，出土各类遗物数千件。
此次发掘，为深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古气候、晚商时期的祭祀礼仪等提供了非常重要的资料。
宋代绘画成就非凡，自2世纪以来，一直为东西方学术界所瞩目。
本文以画梅艺术作为切入点，通过对存世的作品技法和图式风格分析，梳理出画梅艺术在宋代呈现出的典型风格，并以此展示宋画艺术的高度性、系统性、辐射性。
世纪，新式美术学校出现了教师-艺术家的特殊身份。
潘天寿早在2年代就进入新式学校从事画教学，深感传统国画面临着"被改造"和"被融合"的双重压力，危及生死存亡。
面对挑战，他的应对策略是"拉开中西绘画距离"，在国画教学训练方面主张去契斯恰科夫素描体系；就具体方法而言，他在教学对话和笔谈中，通过传统中西绘画的对比，表达了对国画发展方向的见解，从中可以清晰地看出他的思想逻辑。
世纪美术*具影响力的一种选择是以徐悲鸿和林风眠为代表的中西融合的倾向。
"融合主义"开辟了艺术的新局面，但不能从根本上解决画的发展问题，并引发了一种民族虚无主义情绪。
而潘天寿认为东西方艺术具有各自的传统和艺术特色，他强调画的独立价值，明确提出了"中西绘画，要拉开距离"的论断，主张画要在保持自身特色和"以我为主"的基础上不断丰富和发展。
潘天寿通过对民族文化艺术的强调和民族精神的振兴而着眼于未来，"拉开距离"说具有深远的内在意蕴。
世纪的绘画史展现了欧洲启蒙运动的进程。
通过对具有代表性的画家和作品的分析讨论，本文提出了几对矛盾而又相互转化的概念：光亮与阴影，与天赋，理性与感性等等，它们在深层的本质上相互交织。
必须以正确的尺度为向导，取得良好平衡的中间状态，才能具有积极的意义。
"启蒙的辩证"体现了人类的复杂本性及其改造世界中的无限探索方城佛沟摩崖造像，是豫西南地区*重要的一处摩崖造像。
从摩崖刻十二臂观音造像可知，这是河南除龙门石窟外仅见的一处唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的传播和造像的宝贵资料。
明代周藩王府宗室墓葬位于禹州、开封、郑州、荥阳等地。
由于缺乏保护，长久以来遭到严重的破坏，致使这些墓葬的相关资料逐渐减少。
通过文献记载和实地调查，对明代周藩亲、郡王墓的保存状况、分布、墓区制度、影响墓址选择的因素、埋葬制度等方面做出研究。
27年4月19日，武汉国民为消灭奉糸军阀张作霖在长江以北地区的统治，举行第二次北伐。
作为国民军独立第十五师的师长，奉命率部北上。
他沿途张贴布告，揭露奉糸军阀的罪恶，宣传北伐的意义，保证了北伐的顺利进行，并在北伐中取得了骄人的战绩。
谢家桥一号汉墓告地策中的"郎中"，不是指主持墓主葬仪职务之人，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官职或籍贯。
其中的"虒"，应当是江陵县丞的名字。
汉画内容丰富，题材多样。
表现"吐火"形象的汉代画像在中岳汉三阕启母阙上，及南阳、成都、山东等地的汉墓都有所发现，本文通过对汉画像中"吐火"图案的深入解读，进一步理清吐火术与幻术、汉代百戏的关系，并论述了"吐火"表演在汉代中外关系中的作用等。